- 相关推荐
鬼谷子的经典语录
在平平淡淡的学习、工作、生活中，许多人都接触或是使用过一些比较经典的语录吧，语录是指一个人的说话记录。语录的类型多样，你所见过的语录是什么样的呢？以下是小编为大家收集的鬼谷子的经典语录，希望能够帮助到大家。
鬼谷子的经典语录1
1、故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
2、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。
3、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。
4、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。
5、巇者，罅也。罅者，涧也，涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
6、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。
7、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
8、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。
9、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
10、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
11、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
12、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
13、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。
14、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
15、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。
16、牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审
17、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
18、虽非其事，见微知类。
19、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”？故圣人立事，以此先知而揵万物。
20、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。？
21、欲说者，务隐度；计事者，务循顺。
22、物有自然，事有合离。
23、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
24、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
25、经起秋毫之末，挥之于太山之本。
26、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
27、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。
28、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
29、欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。
30、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。
31、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。
32、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。？
33、圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。
34、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。
35、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
36、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。
37、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
38、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。
39、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。
40、圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。
41、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
42、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。
43、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
44、故去之者从之，从之者乘之。
45、言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”
46、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。
47、高山仰之可极，深渊度之可测。
48、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
49、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。
鬼谷子的经典语录2
1、一曰长目，二日飞耳，三日树明。——《鬼谷子·符言第十二》。
2、人首先眼睛看得远，其次要耳朵听得远，其三要能明察万物。
3、守义者，谓守以心义，探心在内以合也。——《鬼谷子·中经》。
4、所谓的守义，就是要遵循义理，探求内心，使其相应一致。
5、却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，议其短验之。——《鬼谷子·中经》。
6、驳斥言语的方式，就是探察对方的弱点。因而说的话多了，肯定有失误的时候，议论对方弱点加以证实。
7、摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方验之，警以奇怪，人系其心于己。——《鬼谷子·中经》。
8、摄取内心的方法，就是如果遇见好学技术的人，就称赞他的长处，传播远方；然后验证，以其技艺为神奇怪异，从而惊叹，这样他的心绪就会归向于我。
9、效之于人，验去乱其前，吾归诚于己。——《鬼谷子·中经》。
10、在人们面前证验，又与先贤相比较，那些有技艺之人就从内心上被我掌握。
11、遭淫酒色者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧，喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。——《鬼谷子·中经》。
12、碰到沉迷酒色的人使用此术，就是用音乐的节奏来感动他，让他感到过于沉溺酒色，必定是自寻死路，有生之日必定减少，再用他不曾见闻的事让他高兴，让他最终能看见丰富多彩的生活，使得后会有期。
13、心为九窍之治，君为五官之长。为善者君与之赏，为非者君与之罚。——《鬼谷子·符言第十二》。
14、心是人体九窍的.领袖，君主是五官的首领。做了善事，君王应当给与奖赏。做了恶事，君王应当给与惩罚。
15、强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也。——《鬼谷子·谋术》
16、强者是由弱小的力量不断积累而形成的。强直是由许多微笑的曲线而形成的。不断的积累不足才能成为富裕。
17、智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。——《鬼谷子·谋术》。
18、使用智谋，就是要用在一般人不知的地方，就是要用在一般人看不到的地方。
19、圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。——《鬼谷子·谋术》
20、圣人隐而不露，其处世之道被称为“阴”。愚人大肆张扬，处世之道称为“阳”。有智慧的人容易办成事情，而愚笨的人做事往往困难。这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。
21、己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌，虽非其事，见微知类。
22、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。
23、是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
24、可与不可，审明其计谋，以原其同异，离合有守，先从其志。
25、无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。
26、兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
27、用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
28、以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
29、可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
30、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
31、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
32、口者，心之门户，智谋皆从之出。
33、貌者不美，又不恶，故至情托焉。
34、潜谋于无形，常胜于不争不费。
35、所处环境是命，所逢机遇是运。
36、正不如奇，奇流而不止者也。
37、知之始已，自知而后知人也。
38、欲合者用内，欲去者用外。
39、攻其无备，出其不意。
40、纵横捭阖，冷心为上。
鬼谷子的经典语录3
1、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
2、纵横捭阖，冷心为上。
3、所处环境是命，所逢机遇是运。
4、知之始己，自知而后知人也。
5、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
6、兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。
7、口者，心之门户，智谋皆从之出。
8、物极必反，困则思变。
9、潜谋于无形常胜于不争不费。
10、执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。
11、有相无心相自灭，无相有心相自生；引自纵横家鬼谷子：有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。
12、貌者不美，又不恶，故至情托焉。
13、春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。
14、可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
15、以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
16、智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费。
17、欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。
18、任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千斤。
19、攻其无备，出其不意。
20、无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。
21、缘到情到，缘止情止，情到心到，情止心止。
22、反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
23、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横、反出、反复、反忤必由此矣
24、反以观往，覆以验来。
25、以阳而动，德相生也：以阴而静，形相成也。以阳求阴，苞以德也。以阴结阳，施以力也。
26、圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
27、口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。
28、用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
29、心散则志衰，志衰则思不达，思不达则事难以成。
30、己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。
31、圣人之道阴，愚人之道阳。
32、欲合者用内，欲去者用外。
33、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。
34、人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
35、养志之始，务在安己：己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。
36、可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。
37、世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，以之为主。
38、观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
39、故辞不烦，而心不虚装不乱，而意不邪。
40、圆者不行，方者不止，是谓“大功”。
鬼谷子的经典语录4
1、天下时势
所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的'潮流是势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世。
2、揣天下
揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。
3、谋定而后动
弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。
4、机心与道心
机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。
5、悟道的四重境界
悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，“知道”二字，甚了不起。
6、术与道
任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。
7、何谓善言
善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。
8、观天下
观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。”
9、天、圣、人三道
天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理；圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理；人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困；远圣道，人道难。
10、何谓摩意
所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。
【鬼谷子的经典语录】相关文章：
鬼谷子读书笔记02-19
《鬼谷子》读书笔记02-28
鬼谷子读书笔记7篇02-19
鬼谷子读书心得11-18
经典语录05-15
感情经典语录04-29
改变经典语录06-21
哲学经典语录06-24
简爱经典语录06-22
林清玄经典语录05-27